《又爽又色》

【又爽又色】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。