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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。