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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。