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所(suo)谓(wei)治国必(bi)先齐其家(jia)者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不(bu)中不远(yuan)矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾(fen)事，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民(min)从之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而(er)民(min)不从。是故(gu)君子(zi)有诸己(ji)而后求诸人，无诸己(ji)而(er)后非诸(zhu)人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能(neng)喻诸(zhu)人者(zhe)，未(wei)之有(you)也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄(xiong)弟足法(fa)，而后(hou)民法(fa)之(zhi)也。此谓治国在齐其家。